Γράφει
ο Λεωνίδας Μανιάτης
Μ
|
έχρι
και περίπου 30.000 χρόνια πριν, στην Γη υπήρχε ένα ανθρωποειδές είδος που είναι
σήμερα γνωστό με το όνομα homo
sapiens neanderthalensis ή ως άνθρωπος του Νεάντερνταλ (Neanderthal). Το είδος αυτό αποτελούσε προϊόν μακροχρόνιας
εξέλιξης και για κάποιο χρονικό διάστημα υπήρξε το κυρίαρχο είδος, αν όχι του
πλανήτη, των περιοχών όπου κατοικούσε. Η εξέλιξη όμως του ανθρώπου του
Νεάντερνταλ σταμάτησε απότομα, όταν πριν από 70.000 χρόνια, ένα νέο
ανθρωποειδές είδος ήρθε να του στερήσει την κυριαρχία πάνω στο πλανήτη. Ο homo sapiens, ο σώφρων άνθρωπος δηλαδή, σταδιακά εκτόπισε τα
προγενέστερα ανθρωποειδή, κυριάρχησε στον πλανήτη θέτοντας τέλος στην ηλικίας
570.000 ετών (!) ύπαρξη του προκατόχου του και δημιούργησε αυτό που αποκαλούμε
ανθρώπινο πολιτισμό.
Α
|
ναμφισβήτητα
η γέννηση του πολιτισμού, η γέννηση δηλαδή όντων με εγκέφαλο κατάλληλα
διαμορφωμένο για να αναπτύξουν πολιτισμό, είναι ένα από τα πιο σημαντικά
γεγονότα της φυσικής ιστορίας. Εκτός από πολύ σημαντικό όμως, είναι και ένα
γεγονός σχετικά περίεργο, καθώς η εμφάνιση του σύγχρονου ανθρώπου (homo sapiens) ξεφεύγει τελείως από την μακροχρόνια πορεία της
εξέλιξης του γένους homo. Μέσα σε μόνο 70.000
χρόνια, ο homo sapiens προόδευσε τόσο πολύ, φτιάχνοντας πολιτισμό,
αναπτύσσοντας τεχνολογία, επινοώντας και ασκώντας τέχνες, αναπτύσσοντας
φιλοσοφία, εξερευνώντας κάθε γωνιά αυτού του κόσμου, αλλά και των ουράνιων
σωμάτων, φτάνοντας στην Σελήνη και προοδεύοντας συνεχώς σε κάθε τομέα της ζωής
του. Και τα έκανε όλα αυτά την ώρα που ο homo neanderthalensis,
στα 570.000 χρόνια της ύπαρξής του, έχοντας πάνω από οκτώ φορές περισσότερο
χρόνο στην διάθεσή του, δεν κατάφερε να επιδείξει παρά ελάχιστα δείγματα
προόδου, όπως και τα υπόλοιπα πρώιμα ανθρωποειδή του πλανήτη.
 |
Ομοίωμα
ανθρώπου του Νεάντερταλ που εκτίθεται στο
Neanderthal
Museum, στο Mettmann της Γερμανίας.
Οι homo
neanderthalensis ήταν ένα ανθρωποειδές είδος που
υπήρξε οκτώ
φορές περισσότερο από όσο έχει υπάρξει μέχρι
στιγμής
ο σύγχρονος άνθρωπος, πριν και παράλληλα με
αυτόν.
Το γεγονός όμως ότι με την εμφάνιση του σύγχρονου
ανθρώπου,
η εξέλιξη του γένους homo επιταχύνθηκε πάρα
πολύ, αφήνει
την υπόνοια ότι η μετάβαση αυτή από τον
homo neanderthalensis στον homo sapiens σε τόσο μικρό
(για
την εξέλιξη των ειδών) χρονικό διάστημα ίσως και
να είναι
κάτι που ξεφεύγει από τους φυσικούς
νόμους της εξέλιξης. |
Τ
|
ο
πέρασμα δηλαδή από τον homo
neanderthalensis στον homo
sapiens δεν είναι απλά ένα βήμα της φυσικής εξέλιξης, αλλά
μάλλον ένα τεράστιο άλμα, το οποίο ακόμα και σήμερα οι επιστήμονες αδυνατούν να
εξηγήσουν. Είναι σαν με κάποιον τρόπο η εξέλιξη του γένους homo να επιταχύνθηκε και μάλιστα πάρα πολύ, με την
εμφάνιση του σύγχρονου ανθρώπου. Και δεν υπάρχει κάποιος φυσικός τρόπος,
γνωστός στην σύγχρονη επιστήμη, για να συμβεί κάτι τέτοιο τόσο γρήγορα, την ώρα
που θα χρειάζονταν εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια για να συμβεί κάτι τέτοιο.
Τ
|
ι
όμως θα μπορούσε να προκαλέσει αυτήν την αλματώδη μετάβαση από την κατάσταση
του πρώιμου ανθρωποειδούς, στην κατάσταση του ανθρώπου που δημιουργεί
πολιτισμό; Οι προτεινόμενες απαντήσεις είναι πολλές: φυσική εξέλιξη, μετάλλαξη,
λάθος της φύσης, πρόσμειξη με ξένο (εξωγήινο;) DNA, θεία παρέμβαση κ.ο.κ. Αν και οι απαντήσεις όμως
στο ερώτημα είναι πάρα πολλές, αξίζει να σημειωθεί ότι η επιστήμη δεν μπορεί
ακόμα να τεκμηριώσει κάποια απ’ αυτές και έτσι είναι λίγο δύσκολο να
ανακαλύψουμε την αλήθεια πιθανολογώντας είτε σε επιστημονικό, είτε σε
φιλοσοφικό, είτε σε θρησκευτικό επίπεδο.
Γ
|
ια
να μπορεί όμως κανείς να ξέρει πως κάτι, πριν από πολύ καιρό, ήταν έτσι, θα
πρέπει να έχει κάποια ένδειξη πως αυτό ήταν όπως το λέει. Η ένδειξη αυτή μπορεί
να είναι είτε ένα «αποτύπωμα της αλήθειας» πάνω στον φυσικό κόσμο (λ.χ. στον
γενετικό κώδικα), είτε ένα ανάλογο «αποτύπωμα», μέσα στην διασωζόμενη γραπτή
και προφορική παράδοση του ανθρώπου.
Η
|
έρευνα
πάνω στις πανάρχαιες παραδόσεις που έχουν καταγραφεί στην απώτατη αρχαιότητα
και που γρήγορα πέρασαν μέσα στα πλαίσια του μύθου ή ακόμα και της θρησκευτικής
παράδοσης διαφόρων θρησκειών είναι πάρα πολύ πιθανό, αν όχι σίγουρο, να κρύβουν
ανεκτίμητα στοιχεία αλήθειας πάνω στα πρώτα χρόνια του ανθρώπου πάνω στον
πλανήτη. Η έρευνά των κειμένων αυτών λοιπόν πρέπει να γίνεται με προσοχή, τα
ευρήματά της να συγκρίνονται με τις επιστημονικά αποδεδειγμένες γνώσεις και να
«φιλτράρονται» από τα μυθοπλαστικά στοιχεία, με τα οποία οι ενδιάμεσες γενιές
εμπλούτισαν την αλήθεια που κληρονόμησαν, πριν την κληροδοτήσουν στα παιδιά
τους.
Σ
|
ε
προηγούμενα άρθρα μου (όπως τα άρθρα: “Τα νοοκίνητα αντιβαρυτικά πλοία τωνΦαιάκων”, “Ο έλεγχος του καιρού στην υπηρεσία του αγώνα υπέρ της αρχαίαςΑθηναϊκής Δημοκρατίας”, “Οι Θησαυροί των Άστρων στην αρχαία ελληνική παράδοση”,
“Οι γνώσεις του Πλάτωνα για την μεσολιθική εποχή”, “Οι γνώσεις του Πλάτωναπερί γενετικής στον διάλογο «Πρωταγόρας»”, "Ο έλεγχος των αρχαίων υπερτεχνολογιών, οι υπόγειες στοές της Ακρόπολης και η πιο επικίνδυνη κίνηση της νεότερης Ελλάδας" και "Ο προϊστορικός πολιτισμός των Βρετανικών Νησιών και η άγνωστη ιστορία του", που φιλοξενούνται σε αυτό το
ιστολόγιο) συχνά χρησιμοποιούσα με αυτόν τον τρόπο διάφορες αρχαίες πηγές –
κυρίως από την αρχαία ελληνική γραμματεία – με σκοπό να ερευνήσω την βαθύτερη
αλήθεια που αυτά κρύβουν για εποχές πολύ προγενέστερες από αυτές της συγγραφής
τους. Τέτοια όμως γραπτά έργα υπάρχουν και σε άλλους αρχαίους λαούς και δεν
είχαν όλα την ίδια τύχη, να γίνουν κομμάτι μιας μυθολογικής αρχαίας
γραμματείας. Το αρχαίο βιβλίο συγκεκριμένα, ένα απόσπασμα απ’ το οποίο σκοπεύω
να αναλύσω, το βιβλίο «Γένεσις» της Αγίας Γραφής, θεωρείται ως σήμερα ιερό,
τόσο από Εβραίους, όσο και από Χριστιανούς.
 |
Φωτογραφία
της κλιμακωτής πυραμίδας (ζιγκουράτ) που
βρίσκεται
στον αρχαιολογικό χώρο της αρχαίας πόλης Ουρ,
στο
σημερινό Ιράκ. Η πόλη αυτή που στην αρχαιότητα
υπήρξε
σπουδαίο κέντρο του σουμεριακού πολιτισμού,
αναφέρεται
στην Παλαιά Διαθήκη ως η γενέτειρα του
Αβραάμ,
του γενάρχη του εβραϊκού έθνους. Αν όμως ο
Αβραάμ
και οι απόγονοί του κατάγονταν από την σουμεριακή
Ουρ,
είναι λογικό να μετέφεραν μαζί τους και κάποια στοιχεία
του
πολιτισμού της αρχαίας πόλης. Έτσι μάλιστα θα
μπορούσαν
να εξηγηθούν και οι εμφανείς ομοιότητες του
εβραϊκού
κειμένου της "Γενέσεως" με τα αρχαία σουμεριακά
κοσμογονικά κείμενα που έχουν διασωθεί. |
Η
|
Αγία
Γραφή είναι ένα σύνολο βιβλίων, ιερών για τον Χριστιανισμό, τα οποία γράφτηκαν
σε τρεις διαφορετικές χρονικές περιόδους, σε τρεις διαφορετικές γλώσσες.
Ξεκινώντας από το νεότερο τμήμα της Αγίας Γραφής και προχωρώντας προς τα πίσω,
αρχικά συναντούμε την Καινή Διαθήκη γραμμένη στα ελληνικά, να μιλά για τον
Ιησού Χριστό, τις πράξεις των αποστόλων, τα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού και
την Αποκάλυψη του Ιωάννη. Αμέσως μετά βρίσκουμε την Παλαιά Διαθήκη, η οποία
όμως είναι ιστορικά αποδεδειγμένο πως χωρίζεται σε δύο μέρη: ένα μεταγενέστερο
και ένα προγενέστερο. Το μεταγενέστερο ήταν εξ αρχής γραμμένο στα εβραϊκά και
μιλούσε για την ιστορία του Αβραάμ και για την ιστορία του εβραϊκού έθνους που
προήλθε από αυτόν, αλλά και για τους προφήτες που προείπαν τον ερχομό του
Μεσσία. Το προγενέστερο τμήμα που είναι κατά πολύ αρχαιότερο από την υπόλοιπη
Παλαιά Διαθήκη, αποτελεί μία μη πιστή μετάφραση στα εβραϊκά σουμεριακών
κειμένων κοσμογονικού περιεχομένου. Αυτό δεν πρέπει να ξαφνιάζει, όποιον το
ακούει για πρώτη φορά, διότι τα ίδια τα εβραϊκά κείμενα αναφέρουν ότι ο Αβραάμ
γεννήθηκε στην πόλη Ουρ της αρχαίας Μεσοποταμίας, που υπήρξε ένα από τα
σπουδαιότερα κέντρα του σουμεριακού πολιτισμού. Και αφού αυτός ήταν ο πρώτος
των Εβραίων, είναι λογικά και αυτός που μεταλαμπάδευσε τις κοσμογονικές γνώσεις
που απέκτησε στην Ουρ στους απογόνους του που έγραψαν την αρχή της Παλαιάς
Διαθήκης. Η ομοιότητα λοιπόν της εβραϊκής Γενέσεως και των σουμεριακών
κοσμογονικών κειμένων, παρά τις λίγες μεταξύ τους διαφορές, δεν είναι κάτι που
θα έπρεπε να εκπλήσσει, αλλά ούτε και κάτι που μειώνει το κύρος του κειμένου
των πρώτων κεφαλαίων της Γενέσεως. Αντιθέτως μάλιστα, το γεγονός ότι το κείμενο
αυτό προέρχεται από ακόμα παλαιότερες δοξασίες, αυξάνει κατά πολύ την
πιθανότητα πολλά από τα όσα λέει να είναι ιστορίες αληθινές που επέζησαν επί
αιώνες μέσα από την προφορική παράδοση. Και αυτό μάλλον αυξάνει το κύρος του
κειμένου.
Τ
|
ο
τόσο αρχαίο λοιπόν κείμενο της Γενέσεως, μιλά και για την ιστορία των πρώτων
ανθρώπων, από την Δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, ως την δημιουργία των
εθνών, μετά τον κατακλυσμό του Νώε, πριν συνεχίσει, πλέον σε αυθεντικά εβραϊκή
γραφή, να αφηγείται την πρώιμη ιστορία του εβραϊκού έθνους, μέχρι τον θάνατο
και την ταφή του Ιακώβ. Στο κείμενο όμως της προγενέστερης Γενέσεως, του
κομματιού που αντεγράφη από τα αρχαιότερα σουμεριακά κείμενα, εντοπίζονται δύο
θεοποιημένα παράδοξα για την εξήγηση των οποίων έχουν δοθεί πολυάριθμες
θεολογικές ερμηνείες, αλλά που στην πραγματικότητα κρύβουν πολύ σημαντικά
στοιχεία για τις πρώτες γενιές των ανθρώπων στην Γη. Και η ανάλυση των
στοιχείων αυτών πρέπει να είναι περισσότερο επιστημονική παρά θεολογική, αφού
μιλούν για πράγματα που εξηγούνται επιστημονικά και που σχετίζονται άμεσα με
την επιστήμη της ανθρωπολογίας…
 |
Η
δολοφονία του Άβελ από τον Κάιν. Έργο του
Julius Schnorr von Carolsfeld (1860).
Σύμφωνα
με την Γένεση, μετά την αποτρόπαια πράξη του,
ο Κάιν
τιμωρείται με εξορία και εκμυστηρεύεται στον Θεό
τον
φόβο του ότι όποιος τον βρει, θα τον σκοτώσει. Ο Θεός
τότε βάζει
ένα "σημείον" στον Κάιν για να μην τον σκοτώσει
όποιος
τον βρει. Αφού όμως στην Γη, σύμφωνα με το βιβλίο
της
Γενέσεως, υπήρχαν πλέον μόνο οι Πρωτόπλαστοι και ο
Κάιν,
σε ποιους αναφέρεται εκείνο το "πας" με το οποίο
αυτός προσδιορίζει τους πιθανούς δολοφόνους του; |
Τ
|
ο πρώτο από τα δύο αυτά χωρία που θα αναφέρω,
είναι το πρώτο μεταξύ των δύο που θα συναντήσει κανείς διαβάζοντας την Γένεση,
αλλά και αυτό που προηγείται χρονολογικά. Η Γένεση, αφού αφηγείται την
Δημιουργία του κόσμου, της ζωής και του ανθρώπου, το προπατορικό αμάρτημα και την
εξορία του Αδάμ και της Εύας απ’ τον Παράδεισο, αναφέρει: «α'
Ἀδὰμ δὲ ἔγνω Εὔαν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ συλλαβοῦσα ἔτεκε τὸν Κάϊν καὶ εἶπεν·
ἐκτησάμην ἄνθρωπον διά τοῦ Θεοῦ. β'
καὶ προσέθηκε τεκεῖν τὸ ἀδελφὸν αὐτοῦ, τὸν Ἄβελ. καὶ ἐγένετο Ἄβελ ποιμὴν προβάτων,
Κάϊν δὲ ἦν ἐργαζόμενος τὴν γῆν. γ'
καὶ ἐγένετο μεθ᾿ ἡμέρας ἤνεγκε Κάϊν ἀπὸ τῶν καρπῶν τῆς γῆς θυσίαν τῷ Κυρίῳ, δ' καὶ Ἄβελ ἤνεγκε καὶ αὐτὸς ἀπὸ τῶν πρωτοτόκων
τῶν προβάτων αὐτοῦ καὶ ἀπὸ τῶν στεάτων αὐτῶν. καὶ ἐπεῖδεν ὁ Θεὸς ἐπί Ἄβελ καὶ
ἐπὶ τοῖς δώροις αὐτοῦ, ε'
ἐπὶ δὲ Κάϊν καὶ ἐπὶ ταῖς θυσίαις αὐτοῦ οὐ προσέσχε. καὶ ἐλυπήθη Κάϊν λίαν, καὶ
συνέπεσε τῷ προσώπῳ αὐτοῦ. ϛ'
καὶ εἶπε Κύριος ὁ Θεὸς τῷ Κάϊν· ἵνα τί περίλυπος ἐγένου, καὶ ἵνα τί συνέπεσε τὸ
πρόσωπόν σου; ζ' οὐκ ἐὰν
ὀρθῶς προσενέγκῃς, ὀρθῶς δὲ μὴ διέλῃς, ἥμαρτες; ἡσύχασον· πρὸς σὲ ἡ ἀποστροφὴ
αὐτοῦ, καὶ σὺ ἄρξεις αὐτοῦ. η'
καὶ εἶπε Κάϊν πρὸς Ἄβελ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ· διέλθωμεν εἰς τὸ πεδίον. καὶ ἐγένετο
ἐν τῷ εἶναι αὐτοὺς ἐν τῷ πεδίῳ, ἀνέστη Κάϊν ἐπὶ Ἄβελ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ καὶ
ἀπέκτεινεν αὐτόν. θ' καὶ εἶπε
Κύριος ὁ Θεὸς πρὸς Κάϊν· ποῦ ἔστιν Ἄβελ ὁ ἀδελφός σου; καὶ εἶπεν· οὐ γινώσκω·
μὴ φύλαξ τοῦ ἀδελφοῦ μου εἰμὶ ἐγώ; ι'
καί εἶπε Κύριος· τί πεποίηκας; φωνὴ αἵματος τοῦ ἀδελφοῦ σου βοᾷ πρός με ἐκ τῆς
γῆς. ια' καὶ νῦν
ἐπικατάρατος σὺ ἀπὸ τῆς γῆς, ἣ ἔχανε τὸ στόμα αὐτῆς δέξασθαι τὸ αἷμα τοῦ
ἀδελφοῦ σου ἐκ τῆς χειρός σου· ιβ'
ὅτε ἐργᾷ τὴν γῆν, καὶ οὐ προσθήσει τὴν ἰσχὺν αὐτῆς δοῦναί σοι· στένων καὶ
τρέμων ἔσῃ ἐπὶ τῆς γῆς. ιγ'
καὶ εἶπε Κάϊν πρὸς Κύριον τὸν Θεόν· μείζων ἡ αἰτία μου τοῦ ἀφεθῆναί με· ιδ' εἰ ἐκβάλλεις με σήμερον ἀπὸ προσώπου τῆς γῆς
καὶ ἀπὸ τοῦ προσώπου σου κρυβήσομαι, καὶ ἔσομαι στένων καὶ τρέμων ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ
ἔσται πᾶς ὁ εὑρίσκων με, ἀποκτενεῖ με. ιε'
καὶ εἶπεν αὐτῷ Κύριος ὁ Θεός· οὐχ οὕτως, πᾶς ὁ ἀποκτείνας Κάϊν ἑπτὰ ἐκδικούμενα
παραλύσει. καὶ ἔθετο Κύριος ὁ Θεὸς σημεῖον τῷ Κάϊν τοῦ μὴ ἀνελεῖν αὐτὸν πάντα
τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν. ιϛ'
ἐξῆλθε δὲ Κάϊν ἀπὸ προσώπου τοῦ Θεοῦ καὶ ᾤκησεν ἐν γῇ Ναὶδ κατέναντι Ἐδέμ.ιζ' Καὶ ἔγνω Κάϊν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ
συλλαβοῦσα ἔτεκε τὸν Ἐνώχ. καὶ ἦν οἰκοδομῶν πόλιν καὶ ἐπωνόμασε τὴν πόλιν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ, Ἐνώχ.»
(Γένεσις, κεφάλαιο δ΄, α΄- ιζ΄). Πρόκειται για την γνωστή ιστορία της
αδελφοκτονίας του Άβελ από τον Κάιν. Η ιστορία αυτή όμως παρουσιάζει δύο
ανακρίβειες, η πρώτη από τις οποίες ίσως θα μπορούσε να εξηγηθεί από το αρχαίο
σουμεριακό κοσμογονικό κείμενο. Η δεύτερη όμως από αυτές δεν μπορεί να έχει
εξήγηση ούτε απ’ αυτό.
Η
|
πρώτη από τις δύο ανακρίβειες είναι η
ακόλουθη. Αφού, μετά την δολοφονία του Άβελ, στην Γη υπήρχαν μόνο ο Αδάμ, η Εύα
και ο Κάιν, πώς ήταν δυνατόν, ο Κάιν να λέει στον Θεό: «καὶ ἔσται
πᾶς ὁ εὑρίσκων με, ἀποκτενεῖ με.», ότι δηλαδή όποιος τον βρει, θα τον
σκοτώσει; Γιατί να χρησιμοποιήσει το εντελώς αόριστο «πᾶς»
για να αναφερθεί σε δύο μόνο ανθρώπους που υπήρχαν στον πλανήτη εκτός απ’
αυτόν, σύμφωνα με το βιβλικό κείμενο; Αν και η αναφορά αυτή αφήνει την υπόνοια
ότι εκτός από τους Πρωτόπλαστους και τα παιδιά τους υπήρχαν και άλλοι άνθρωποι,
η εν λόγω ανακρίβεια θα μπορούσε να εξηγηθεί από το σουμεριακό κείμενο που
διαφέρει από το εβραϊκό, καθώς μιλά για δεκαέξι (οκτώ άνδρες και οκτώ γυναίκες)
και όχι για δύο μόνο Πρωτόπλαστους ανθρώπους. Όντως, αν με το «πᾶς»
αυτό ο Κάιν αναφερόταν σε δεκαέξι ανθρώπους και στα παιδιά τους, αυτό θα
εξηγούσε την φράση αυτή.
 |
«Η φυγή
του Κάιν ενώπιον της Κατάρας του Ιεχωβά» (1880),
πίνακας
του Fernand Cormon στον οποίο παρουσιάζεται ο
Κάιν (δεξιά)
ο οποίος ακολουθούμενος από κάποιους
άλλους
ανθρώπους περιπλανάται εξόριστος μακριά από την
πρώτη
κοινότητα των Πρωτόπλαστων. Ο καλλιτέχνης,
λαμβάνοντας
προφανώς υπ' όψιν την αναφορά που κάνει η
Γένεσις
για την ίδρυση από τον Κάιν της πόλεως Ενώχ, μαζί
με τον
Κάιν παρουσιάζει και μία ολόκληρη ομάδα δώδεκα
ατόμων
να τον ακολουθεί. Οι άνθρωποι όμως αυτοί και δεν
είναι
αριθμητικά επαρκείς για την ίδρυση πόλεως και η
ύπαρξή
τους αποκλείεται από το κείμενο της Γενέσεως που
θέλει
στην Γη να υπάρχουν μόνο τρεις άνθρωποι. Στην
σουμεριακή
εκδοχή πάλι, αν και αυτή θα εξηγούσε τον
αριθμό
αυτό των ανθρώπων, και πάλι ο μέγιστος πιθανός
αριθμός
τους δεν θα έφτανε για την ίδρυση ολόκληρης
πόλεως, αλλά μόνο για την ίδρυση ενός μικρού χωριού... |
Κ
|
άτι τέτοιο όμως δεν μπορεί να συμβεί με το χωρίο
εκείνο του κειμένου που αναφέρει ότι «ἐξῆλθε δὲ Κάϊν ἀπὸ προσώπου τοῦ Θεοῦ
καὶ ᾤκησεν ἐν γῇ Ναὶδ κατέναντι Ἐδέμ. Καὶ ἔγνω Κάϊν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ
συλλαβοῦσα ἔτεκε τὸν Ἐνώχ. καὶ ἦν οἰκοδομῶν πόλιν καὶ ἐπωνόμασε τὴν πόλιν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ, Ἐνώχ.» Το χωρίο αυτό αρχικά προκαλεί σύγχυση.
Πρώτα ο Κάιν εμφανίζεται να φεύγει από την κοινότητα των πρώτων ανθρώπων, κατά
πάσαν πιθανότητα μόνος, αφού δεν αναφέρεται πως φεύγει μαζί με κάποιον. Εγκαθίσταται
έπειτα στην γη Ναὶδ όπου παντρεύεται την γυναίκα του,
την οποία υπονοείται – χωρίς να είναι σίγουρο – πως βρήκε εκεί. Και τέλος
φτιάχνει πόλη! Και δίνει στην πόλη το όνομα του γιου του: Ενώχ. Βλέπουμε δηλαδή
έναν εξόριστο άνθρωπο που αν δεν είναι μόνος του είναι μαζί με μία γυναίκα ή
ελάχιστους ανθρώπους να χτίζει, όχι μια απλή «κώμη» (χρησιμοποιώ αυτήν την
λέξη, αντι της λέξεως χωριό διότι αυτή η λέξη χρησιμοποιείτο την εποχή των
Εβδομήκοντα, όταν μεταφράστηκε η Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά, για να δηλώσει
τον μικρό οικισμό), αλλά μία πόλη, που ακόμα και στην αρχαιότητα θα χρειαζόταν
αρκετές εκατοντάδες – ή έστω πολλές δεκάδες – κατοίκους για να θεωρηθεί πόλη
και όχι κώμη. Τέτοια όμως πληθυσμιακά νούμερα ήταν αδύνατον να υπάρχουν στην
πρώτη γενιά μετά την Δημιουργία των δύο ή των δεκαέξι πρώτων ανθρώπων, ώστε και
να υπάρχει και μία κοινότητα των Πρωτόπλαστων, όπου έμειναν ο Αδάμ και η Εύα,
αν όχι κι άλλοι, και μία ολόκληρη πόλη πολλών δεκάδων ανθρώπων στην γη Ναὶδ.
Γ
|
ια να ισχύουν τα όσα λέει η Γένεση λοιπόν, πρέπει
να υπήρχαν στην γη Ναὶδ
δεκάδες ή και εκατοντάδες άνθρωποι, οι οποίοι – στην πλειοψηφία τους
τουλάχιστον – ήταν αναγκαίο να μην κατάγονται από τους Πρωτόπλαστους. Έπρεπε
δηλαδή να υπάρχουν άνθρωποι ή όντα δίποδα ανθρωποειδή και γενετικά συμβατά με
τους Πρωτόπλαστους ανθρώπους, με μια κάποια δυνατότητα κατανόησης που να τους
επέτρεπε να ζουν εν κοινωνία. Και αν υποθέσουμε ότι οι Πρωτόπλαστοι ήταν είτε
άνθρωποι όπως οι σημερινοί (homo sapiens),
είτε μία προγενέστερη μορφή ανώτερου ανθρωποειδούς του γένους homo, δεδομένου του ότι ήταν μοναδικοί
και νέοι ως είδος, πρέπει να υποθέσουμε πως οι άλλοι άνθρωποι που συναντούσαν
ήταν κάποιο άλλο προγενέστερο ανθρωποειδές είδος, το οποίο υπήρχε στην Γη πριν
ο Πρωτόπλαστος άνθρωπος φύγει από τον Παράδεισο και έρθει στην Γη (=; βιολογική
ύπαρξη). Δεδομένου δε και του ότι μεταξύ της εποχής εκείνης και της σημερινής
έχει μεσολαβήσει τουλάχιστον ένας κατακλυσμός (αυτός του Νώε), η τοποθεσία για
την οποία το κείμενο μιλά θα μπορούσε να βρίσκεται σε διάφορα σημεία του
πλανήτη και έτσι οι άλλοι άνθρωποι θα μπορούσαν να ταυτιστούν με τον homo neanderthalensis ή και με
άλλα παλαιότερα ανθρωποειδή.
Ο
|
τρόπος με τον οποίο γίνεται αναφορά
στην Γένεση, σε αυτό και σε άλλα σημεία του βιβλίου, σε αυτήν την ειρηνική
συμβίωση των απογόνων των Πρωτόπλαστων και των παλαιότερων ανθρωποειδών
κατοίκων της Γης, αφήνει να υπονοηθεί πως αργά ή γρήγορα υπήρξαν και επιμειξίες
μεταξύ των δύο ειδών, αφού ήταν βιολογικά συμβατά. Κάτι τέτοιο όμως
επιβεβαιώνεται και από την επιστήμη, αφού στο DNA του σύγχρονου ανθρώπου μπορεί κανείς
να βρει τόσο στοιχεία των πρώιμων homo sapiens, όσο και στοιχεία του homo neanderthalensis, με τα πρώτα βέβαια να είναι περισσότερα και να
υπερέχουν συνήθως των δεύτερων.
Α
|
ποτέλεσμα αυτών των επιμειξιών μεταξύ των δύο
πολύ συγγενικών ειδών υπήρξε βέβαια ο εμπλουτισμός του DNA του homo sapiens με νέα στοιχεία τα
οποία του χρησίμευσαν στην μετέπειτα πορεία του, αλλά και με νέα γενετικά
χαρακτηριστικά. Παράλληλα όμως, λογική συνέπεια της επιμειξίας αυτής ήταν η
εξασθένιση κάποιων γενετικών χαρακτηριστικών των Πρωτόπλαστων homo sapiens.
 |
Εικόνα
που αναπαριστά τον ανθρώπινο εγκέφαλο και
τα
σημαντικότερα για τον σύγχρονο άνθρωπο μέρη
του,
δημοσιευμένη από το National Institute for Aging.
Έχει
αποδειχθεί επιστημονικά ότι οι σύγχρονοι
άνθρωποι
δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν παρά
μόνο το
10% του εγκεφάλου τους. Πώς όμως είναι
δυνατόν
ο ανθρώπινος εγκέφαλος που τόσο πολύ
"εξελίχθηκε"
με την μετάβαση του γένους homo στο
είδος
homo sapiens, να μην μπορεί να χρησιμοποιείται
παρά εν
μέρει από τους ανθρώπους; Πώς είναι δυνατόν
οι homo
sapiens να απέκτησαν ένα τόσο πολύτιμο
φυσικό
εργαλείο, χωρίς ωστόσο να μπορούν να το
χρησιμοποιήσουν;
Για ποιο λόγο τέλος ο ανθρώπινος
εγκέφαλος
είναι πιο "εξελιγμένος" ακόμα και από τις
ίδιες τις δυνατότητες του σύγχρονου ανθρώπου; |
Τ
|
ο κλασικότερο πιστεύω παράδειγμα εξασθένισης
σημαντικής γενετικής ιδιότητας του homo sapiens, μετά την εν λόγω επιμειξία, ήταν το γεγονός ότι, ενώ
κληρονόμησε έναν τόσο λειτουργικό και εξελιγμένο εγκέφαλο, ο σύγχρονος άνθρωπος
αδυνατεί από την φύση του να χρησιμοποιήσει πάνω από το 10% του εγκεφάλου του.
Αυτό, σε συνδυασμό με την γενική διαπίστωση ότι η φύση τίποτα δεν κάνει χωρίς
κάποιο σκοπό, μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι αυτοί οι πρώτοι homo sapiens που εντελώς ξαφνικά
έκαναν την εμφάνισή τους στην Γη, εκείνοι οι Πρωτόπλαστοι που, κατά την Γένεση,
δημιουργήθηκαν «κατ᾿ εἰκόνα καὶ καθ᾿ ὁμοίωσιν» του
Θεού-Δημιουργού και που είχαν την ευλογία, όπως αλλού μας πληροφορεί η Γένεση,
αλλά και άλλα αρχαία κείμενα άλλων λαών (κλασικά παραδείγματα: οι πρώτοι
μυθικοί Φαραώ της Αιγύπτου & το Χρυσούν, το Αργυρούν, το Χαλκέον και το
Γένος των Ηρώων των αρχαίων Ελλήνων) να ζουν πολλούς αιώνες, ήταν τελικά όντα
ανώτερα από τον σημερινό άνθρωπο! Ήταν όντα που είχαν δυνατότητες αρκετά
ανώτερες από αυτές που έχει καταφέρει να διασώσει ο σύγχρονος άνθρωπος. Κι αν
αυτός έχει το 10% των νοητικών τους ικανοτήτων και έφτιαξε όλον αυτόν τον
πολιτισμό, φανταστείτε εκείνοι οι πρώτοι homo sapiens τι ήταν ικανοί να καταφέρουν…
Σ
|
την σύγκριση μεταξύ των πρώτων homo sapiens και των homo neanderthalensis, οι πρώτοι
υπερτερούν σχεδόν σε όλα. Το δυνατότερο σημείο τους: ο εγκέφαλος. Ένας
εγκέφαλος τον οποίο εμείς κληρονομήσαμε, χωρίς την ικανότητα – ή την γνώση – να
τον χρησιμοποιούμε πλήρως. Ενώ όμως στα περισσότερα που σχετίζονται με την
δημιουργία ενός πολιτισμού αναμφισβήτητα υπερτερούν οι homo sapiens, οι homo neanderthalensis υπερτερούν
σε έναν από τους σημαντικότερους – μετά το μυαλό – τομείς για την ανάπτυξη
πολιτισμού, με τα δικά μας πρότυπα. Οι φωνητικές χορδές των homo neanderthalensis και γενικά η
δυνατότητά τους να επικοινωνούν με τον λόγο, έστω και σε μία πολύ πρώιμη μορφή,
είναι πολύ πιο εξελιγμένες από αυτές των πρώτων homo sapiens. Γι’ αυτό και τις
φωνητικές χορδές του ο σύγχρονος άνθρωπος τις κληρονόμησε από τον homo neanderthalensis και όχι από
τον homo sapiens.
Και όσον αφορά τον τελευταίο, όσοι επιστήμονες ισχυρίζονται ότι είχε την – έστω
και περιορισμένη - δυνατότητα να μιλά, στηρίζουν αυτήν τους την υπόθεση στο ότι
θεωρούν αδύνατον να συνυπάρχουν άνθρωποι εν κοινωνία, χωρίς μεταξύ τους
φωνητική επικοινωνία.
Μ
|
ια άλλη θεωρία για το πώς επικοινωνούσαν μεταξύ
τους οι homo sapiens,
βασισμένη περισσότερο στα στοιχεία που θεωρούσαν την φωνητική επικοινωνία, αν
όχι αδύνατη, υποτυπώδη και δευτερεύουσα για τους πρώτους αυτούς ανθρώπους,
είναι ότι επικοινωνούσαν μεταξύ τους με χειρονομίες. Και αυτή ακόμα όμως η
θεωρία παρουσιάζει το εξής λογικό κενό. Οι πρώτοι homo sapiens ήταν σε όλα ανώτεροι
από τους homo neanderthalensis.
Οι δεύτεροι επικοινωνούσαν με φωνητική επικοινωνία. Η φωνητική επικοινωνία
είναι ανώτερη μορφή επικοινωνίας από αυτήν με τις χειρονομίες. Άρα ο homo sapiens, που αποδεδειγμένα
δεν χρησιμοποιούσε (πολύ) την φωνητική επικοινωνία, δεν χρησιμοποιούσε ούτε την
παντομίμα και τις χειρονομίες, αλλά κάποια άλλη μορφή επικοινωνίας, ανώτερη από
την φωνητική. Μια μορφή επικοινωνίας που εμείς σήμερα ενδέχεται να μην
εξακολουθούμε να έχουμε ή να μην μπορούμε εύκολα να αναπτύξουμε.
Τ
|
ο ερώτημα είναι το εξής: ποια θα μπορούσε να
είναι εκείνη η μορφή επικοινωνίας των Πρωτόπλαστων; Για να βρούμε την απάντηση
θα πρέπει να σκεφτούμε με ποιους επικοινωνούσαν οι Πρωτόπλαστοι. Με ποιον τρόπο
δηλαδή, ανώτερο της φωνητικής επικοινωνίας, μπορούσαν να επικοινωνούν μεταξύ
τους, με τα άλλα ανθρωποειδή και με τον Θεό, αν πάρουμε κατά γράμμα την αφήγηση
της Γενέσεως; Μήπως το κλειδί για να βρούμε την απάντηση είναι αυτή η τελευταία
και ανώτερη επικοινωνία του ανθρώπου με τον Θεό; Διότι και σύμφωνα με την
Γένεση, ο Αδάμ αρχικά – πριν την δημιουργία της Εύας – επικοινωνούσε μόνο με
τον Θεό. Και ο Θεός βέβαια, σύμφωνα με την θεολογία που στηρίχτηκε σε αυτά τα
κείμενα δεν ήταν υλικός για να επικοινωνεί με τον άνθρωπο με λόγια σε μορφή
ηχητικών κυμάτων…
 |
"Χέρια
που προσεύχονται" (1508), έργο του
Albrecht
Dürer. Για κάποιον λόγο ο
άνθρωπος,
από τα αρχαία κιόλας χρόνια,
συνήθιζε
να προσεύχεται στο Θείο, όχι
μόνο με
λόγια, αλλά και με σκέψεις.
Δεδομένου
του ότι δεν υπάρχει κάποιος
θρησκευτικός
κανόνας που να ορίζει ότι
η
επικοινωνία του ανθρώπου με το Θείο
πρέπει
να γίνεται μέσα από μία αλληλουχία
σκέψεων
και συναισθημάτων, για ποιον
λόγο
άραγε υπάρχει αυτή η έμφυτη τάση
του
ανθρώπου να προσπαθεί να
επικοινωνήσει
με αυτόν τον τρόπο με το
Θεό και
όχι μόνο με τα λόγια; Μήπως
πρόκειται
για ένα κατάλοιπο ενός τρόπου
επικοινωνίας
των πρώτων ανθρώπων που
εμείς πλέον δεν χρησιμοποιούμε; |
Α
|
ν εμπιστευτούμε λοιπόν την υποσυνείδητη ανάμνηση
ή το ένστικτο του σύγχρονου ανθρώπου που τον οδηγεί να φτιάχνει θρησκείες στις
οποίες η επικοινωνία με τον Θεό γίνεται μέσα από την προσευχή και η προσευχή
δεν γίνεται πάντα ούτε απαραίτητα με τα λόγια, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η
τάση αυτή του ανθρώπου οφείλεται ακριβώς σε εκείνο το γεγονός, ότι δηλαδή
κάποτε μπορούσε να έρχεται σε επικοινωνία με τον Θεό, όχι με λόγια, αλλά μέσα
από μία αλληλουχία σκέψεων και συναισθημάτων. Είναι λοιπόν η προσευχή ένα
κατάλοιπο της πανάρχαιας και πιστεύω υπέροχης εκείνης επικοινωνίας του άριστου
ανθρώπου με το Θείο;
Π
|
ώς όμως θα ονομαζόταν αυτού του είδους η επικοινωνία,
αν ο Αδάμ επικοινωνούσε με τον ίδιο τρόπο, όχι μόνο με τον Θεό, αλλά και με την
Εύα και αργότερα με τα παιδιά τους, αλλά και τους άλλους γηγενείς ανθρώπους;
Πώς ονομάζεται η επικοινωνία μέσα από τις σκέψεις και τα συναισθήματα, όχι
μεταξύ Θεότητας και πιστού, αλλά μεταξύ ανθρώπων; Όταν μπορεί κανείς από μακριά
(πρόθεση τηλε-) να δέχεται παθητικά (ρήμα πάσχω) τις σκέψεις που του στέλνει
κάποιος άλλος; Στην σύγχρονη κοινωνία αυτό λέγεται τηλεπάθεια και η τηλεπάθεια,
όντως είναι ανώτερη της λεκτικής επικοινωνίας, διότι επιτρέπει την μεταφορά
αυτούσιων σκέψεων, συναισθημάτων και εικόνων, η ποιότητα των οποίων δεν
υποβαθμίζεται ούτε στο ελάχιστο από τον περιορισμό των νοημάτων των λέξεων που
μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει στα πλαίσια της φωνητικής επικοινωνίας.
Κ
|
αι βέβαια η τηλεπάθεια είναι ένα φαινόμενο που όντως
υπάρχει ως και στις μέρες μας και που μελετάται από την παραψυχολογία. Οι
άνθρωποι που εμφανίζουν τέτοιες ιδιότητες είναι λίγοι και οι επιστήμονες, αν
και δεν ξέρουν ακόμα τι προκαλεί το φαινόμενο, εικάζουν ότι σχετίζεται άμεσα με
την ενεργοποίηση κάποιου μέρους από το 90% εκείνο του μυαλού που η συντριπτική
πλειοψηφία των ανθρώπων δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει. Αν κάτι τέτοιο ισχύει,
πράγμα που είναι πολύ πιθανόν καθώς δεν υπάρχει κάποια πιο καλή επιστημονική
θεωρία που να εξηγεί το φαινόμενο, τότε μπορούμε να πούμε πως η τηλεπάθεια
κάποιων ανθρώπων είναι επίσης κληρονομημένη από τους πρώτους εκείνους ανθρώπους
του είδους homo sapiens
που μας κληροδότησαν και αυτόν τον όλο μυστήρια και δυνατότητες εγκέφαλο που
έγινε η αιτία για ό,τι το είδος μας έχει επιτύχει…
 |
"Η κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ" (1595),
έργο του Lucas
van Valckenborch.
Η
ιστορία του Πύργου της Βαβέλ είναι μία από τις
γνωστότερες
ιστορίες της Βίβλου. Οι άνθρωποι ξεκινούν
να
φτιάξουν έναν πανύψηλο πύργο που θα έφτανε μέχρι τον
ουρανό,
ο Θεός εκλαμβάνει την πράξη αυτή ως ύβρη και
τιμωρεί
τους ανθρώπους μπερδεύοντας τις γλώσσες τους
και οι
άνθρωποι εγκαταλείπουν την Βαβέλ σε ομόγλωσσες
ομάδες
από τις οποίες και προκύπτουν τα πρώτα έθνη.
Πρόκειται
όμως απλά για έναν θρησκευτικό μύθο, ή πίσω
από
αυτήν την βιβλική ιστορία κρύβεται η αλήθεια για
τα
πρώτα χρόνια της ανθρωπότητας πάνω στην Γη,
για την
γενετική της αλλοίωση και για την επακόλουθη
δημιουργία των γλωσσών και των εθνών; |
Κ
|
αι
εδώ ταιριάζει να αναφέρω το δεύτερο θεοποιημένο παράδοξο για το οποίο μίλησα
αρκετά νωρίτερα: το παράδοξο της Βαβέλ. Η Γένεση αναφέρει, αρκετά πάρα κάτω: «α'
Καὶ ἦν πᾶσα ἡ γῆ χεῖλος ἕν, καὶ φωνὴ μία πᾶσι. β' καὶ ἐγένετο ἐν τῷ κινῆσαι αὐτοὺς
ἀπὸ ἀνατολῶν, εὗρον πεδίον ἐν γῇ Σενναὰρ καὶ κατῴκησαν ἐκεῖ. γ'
καὶ εἶπεν ἄνθρωπος τῷ πλησίον αὐτοῦ· δεῦτε πλινθεύσωμεν πλίνθους καὶ ὀπτήσωμεν
αὐτὰς πυρί. καὶ ἐγένετο αὐτοῖς ἡ πλίνθος εἰς λίθον, καὶ ἄσφαλτος ἦν αὐτοῖς ὁ πηλός.
δ'
καὶ εἶπαν· δεῦτε οἰκοδομήσωμεν ἑαυτοῖς πόλιν καὶ πύργον, οὗ ἔσται ἡ κεφαλὴ ἕως
τοῦ οὐρανοῦ, καὶ ποιήσωμεν ἑαυτοῖς ὄνομα πρὸ τοῦ διασπαρῆναι ἡμᾶς ἐπὶ προσώπου
πάσης τῆς γῆς. ε' καὶ κατέβη Κύριος ἰδεῖν τὴν πόλιν καὶ τὸν πύργον, ὃν ᾠκοδόμησαν
οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων. ϛ' καὶ εἶπε Κύριος· ἰδοὺ γένος ἓν καὶ χεῖλος ἓν πάντων, καὶ
τοῦτο ἤρξαντο ποιῆσαι, καὶ νῦν οὐκ ἐκλείψει ἀπ᾿ αὐτῶν πάντα, ὅσα ἂν ἐπιθῶνται
ποιεῖν. ζ' δεῦτε καὶ καταβάντες συγχέωμεν αὐτῶν ἐκεῖ τὴν γλῶσσαν, ἵνα
μὴ ἀκούσωσιν ἕκαστος τὴν φωνὴν τοῦ πλησίον. η' καὶ διέσπειρεν αὐτοὺς
Κύριος ἐκεῖθεν ἐπὶ πρόσωπον πάσης τῆς γῆς, καὶ ἐπαύσαντο οἰκοδομοῦντες τὴν
πόλιν καὶ τὸν πύργον. θ' διὰ τοῦτο ἐκλήθη τὸ ὄνομα αὐτῆς Σύγχυσις, ὅτι ἐκεῖ
συνέχεε Κύριος τὰ χείλη πάσης τῆς γῆς, καὶ ἐκεῖθεν διέσπειρεν αὐτοὺς Κύριος ἐπὶ
πρόσωπον πάσης τῆς γῆς.» (Γένεσις, κεφάλαιο ια΄
, α΄- θ΄). Το χωρίο αυτό μας μιλά για άλλη μία από τις γνωστότερες ιστορίες της
Βίβλου: τον πύργο της Βαβέλ. «Οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων» λοιπόν
έχτισαν μία πόλη και στην πόλη αυτή αποφάσισαν να χτίσουν έναν πύργο ο οποίος
θα έφτανε μέχρι τον ουρανό. Ο Θεός όμως, σύμφωνα με το κείμενο, τιμώρησε τους
ανθρώπους («συγχέωμεν αὐτῶν ἐκεῖ τὴν γλῶσσαν», είπε) συγχέοντας τις γλώσσες τους. Γι’ αυτό και η
πόλη πήρε το όνομα «Σύγχυσις», εβραϊστί «Βαβέλ», διότι εκεί συνεχίσθησαν (=
μπερδεύτηκαν, διαφοροποιήθηκαν) οι γλώσσες των ανθρώπων. Μήπως όμως η αρχική
δήλωση «φωνὴ μία πᾶσι», δεν εννοεί μία μόνο γλώσσα, αλλά έναν μόνο τρόπο
επικοινωνίας; Ας μην ξεχνάμε άλλωστε πως ο μελετητής που μελετά το αρχαίο
ελληνικό κείμενο, πόσο μάλλον αυτός που μελετά το κείμενο στην όποια γλώσσα
του, μελετά ένα κείμενο οπωσδήποτε αλλοιωμένο, αφού έχει ήδη περάσει πολλές
χιλιάδες χρόνια προφορικής παράδοσης και τουλάχιστον δύο μεταφράσεις (από τα
σουμεριακά στα εβραϊκά και από τα εβραϊκά στα αρχαία ελληνικά). Είναι λογικό να
υπάρχει μία κάποια «σύγχυσις» και σε αυτά τα θέματα της ορθής ή μη μετάφρασης
του κειμένου…
Δ
|
εδομένου
όμως του ότι η κατασκευή ενός οικοδομήματος, όπως ο πύργος της Βαβέλ και με
μέσα προϊστορικά, λογικά θα ήταν μία πάρα πολύ χρονοβόρα υπόθεση, όσο και αν
ήταν το εργατικό δυναμικό που είχε διατεθεί για την κατασκευή του πύργου,
μπορούμε να εικάσουμε ότι και η «σύγχυσις» αυτή των γλωσσών δεν έγινε εν μία
νυκτί, αλλά πιο αργά, ασχέτως του αν έγινε αντιληπτή μόνο όταν πλέον ήταν πολύ
αργά. Αν όντως δεν υφίσταται ο περιορισμός του ότι «ξαφνικά» κανείς δεν
καταλάβαινε κανέναν, τότε μπορούμε να προχωρήσουμε σε αρκετές σκέψεις για το τι
προκάλεσε αυτήν την έλλειψη συνεννόησης μεταξύ των ανθρώπων. Για το ποια ήταν η
πραγματική αιτία του φαινομένου, η οποία ερμηνεύτηκε από τους ανθρώπους που
έζησαν τα γεγονότα σαν θεϊκή παρέμβαση για να τιμωρηθεί η αλαζονεία του
ανθρώπου που θέλησε να φτάσει με τα κτίσματά του τον ουρανό.
Ξ
|
έροντας
όμως από την Γένεση πως αυτά έλαβαν χώρα μία ή δύο γενιές μετά τον κατακλυσμό
του Νώε (που ίσως δεν ήταν καταστροφικός σε παγκόσμια κλίμακα, όπως
παρουσιάζεται), οδηγούμαστε στο συμπέρασμα, ότι αφού από τους ανθρώπους homo sapiens είχαν επιβιώσει μόνο ο Νώε και η οικογένειά του –
ή, σύμφωνα με την σουμεριακή εκδοχή, και οι εργάτες που έχτισαν την κιβωτό με
τις οικογένειές τους – για να έχουν τόσο γρήγορα το απαιτούμενο εργατικό
δυναμικό για την κατασκευή ενός τέτοιου έργου, ήταν αναγκαίο να
πραγματοποιηθούν εκ νέου επιμειξίες με όσες προγενέστερες μορφές ανθρωποειδούς
ζωής είχαν επιζήσει του κατακλυσμού. Ίσως και αυτό, το ότι δηλαδή οι homo sapiens της εποχής θυσίασαν την «φυλετική» τους καθαρότητα
για να πετύχουν την κατασκευή του πύργου, να ήταν και εκείνο το στοιχείο της
συμπεριφοράς τους που αποτέλεσε την πραγματική ύβρη και που έγινε η αιτία της
σύγχυσης των γλωσσών.
 |
| "Η κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ", έργο του Hendrick van Cleve (16ος αιώνας) που φυλάσσεται στο Kröller-Müller Museum, στο Otterlo της Ολλανδίας. |
Δ
|
ιότι,
αν υποθέσουμε πως όντως οι πρώτοι άνθρωποι επικοινωνούσαν με τηλεπάθεια, όσο
ζούσαν οι πρώτες γενιές των κατοίκων της Βαβέλ, η κοινωνία μπορούσε να
διαιωνίζεται, διότι, αν και τα περισσότερα παιδιά πλέον δεν είχαν την
δυνατότητα της ενεργητικής τηλεπάθειας, επικοινωνούσαν παθητικά με τους
παλαιότερους οι οποίοι έπαιζαν τον ρόλο του συντονιστή της κοινωνίας της Βαβέλ
και ασφαλώς της κατασκευής του πύργου. Αφού όμως παρήλθε η γενιά εκείνη και
πέθανε και ο τελευταίος άνθρωπος που μπορούσε να επικοινωνήσει ενεργητικά με
τηλεπάθεια, στην πόλη της Βαβέλ προκλήθηκε μεγάλη «σύγχυσις». Διότι όχι οι «ἄνθρωποι», αλλά «οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων»,
όπως λέει το κείμενο, τα παιδιά δηλαδή των πρώτων ανθρώπων που δεν ήταν ακριβώς
άνθρωποι (με την έννοια του πρώιμου homo
sapiens), λόγω της ανάμειξής τους με τα προγενέστερα
ανθρωποειδή, ενώ μέχρι την ημέρα εκείνη συμμετείχαν σε ένα είδος «δικτύου
σκέψεων», έστω και παθητικά, πλέον έμειναν αποκομμένοι από το δίκτυο αυτό,
χωρίς να μπορούν να επικοινωνήσουν με τον συνάνθρωπό τους. Θα ήταν σαν όλοι οι
κάτοικοι μιας σύγχρονης πόλης να ξύπναγαν ένα πρωί βουβοί!
Ο
|
ι
κάτοικοι της Βαβέλ έπρεπε γρήγορα να σκεφτούν μία λύση για να αντιμετωπίσουν το
πρόβλημα της αδυναμίας της επικοινωνίας, όσο ακόμα προλάβαιναν να διατηρήσουν
την πολιτεία τους ζωντανή… Το θέμα του πύργου βέβαια αναγκαστικά θα περιερχόταν
σε δεύτερη μοίρα. Κάποιοι τότε, προφανώς, ακολουθώντας μία παρόρμηση
κληρονομημένη από τους homo
neanderthalensis, προσπάθησαν να αναπτύξουν λεκτική επικοινωνία με
τους γύρω τους και, πρώτ’ απ’ όλα, με τις οικογένειες, τους συγγενείς και τους
φίλους τους. Έτσι ταυτόχρονα σε πολλά σημεία της πόλης γεννήθηκαν οι πρώτοι
γλωσσικοί κώδικες μεταξύ των ανθρώπων. Προέκυψε όμως το εξής πρόβλημα: κάθε
γειτονιά είχε εφεύρει μία δικιά της γλώσσα την οποία και μιλούσε, αδυνατούσε
όμως να συνεννοηθεί με όλους τους υπόλοιπους κατοίκους της Βαβέλ.
Συνειδητοποιώντας ότι τους είναι αδύνατον να κατοικούν όλοι μαζί στην ίδια
πόλη, καθώς και να συνεχίσουν την κατασκευή του πύργου, κάποιοι αποφάσισαν να
φύγουν. Άτομα με ηγετικές ικανότητες πήραν τους ομόγλωσσους συμπολίτες τους και
έφυγαν από την πόλη, ακολουθώντας ο καθένας διαφορετική κατεύθυνση. Και από τις
ομόγλωσσες αυτές ομάδες, σύμφωνα με την Γένεση, προήλθαν τα έθνη των ανθρώπων.
Β
|
anazhtontas to parakseno
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου